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            然而,我認為整個爭論只是在空談而已。一旦確定具體的條件,爭論便不復存在。如果我們廣義地解釋“實用性”而狹義地解釋“裝飾性”,那么有一邊會勝利,反過來則另一邊會失敗。最廣泛和正確的解釋是:一項活動能產生好的結果便是“實用”。這些結果不僅僅是“有用”還含有“好”的意思。否則我們就沒有真正意義上的定義。我們不能說實用性的活動就是產生實用效果的活動。有的時候,在我們稱之為“好”的最后結果出來之前,可能會出現一系列的結果。“犁”是有用的是因為它能耕地,能使種子得以播種;播種是有用的因為能生長出稻谷,稻谷有用因為能生產出面包,面包有用是因為它能維持人的生命。但生命必須有其內在價值,如果生命只是作為活著的~種手段,它將沒有任何實用價值。根據環境不同,生命有好壞之分。只有當它成為過幸福生活的手段時,才具有實用性。我們必須超越一連串的事物,而發現最終與之相聯的事物。否則的話,這一連串事物的任何一環都沒有實用價值。如果我們這樣給“實用性”下定義的話,就沒有人會懷疑教育的實用性了。教育當然具有實用價值,因為教育過程是通往目的的手段,其本身并不是目的。但某些宣傳教育事業的人卻不這樣認為。他們極力主張教育的結果應是有用的。簡單說,他們認為受過教育的人就是懂得如何制造機器的人。如果問機器有什么用處,他們會肯定地回答機器能產生生活必需品如農。食、住等等。這樣我們會發現他們往往把教育的內在價值和人的生理需要相聯系。這種觀點在某種程度上是很值得懷疑的。因為“實用”對他來說只是滿足身體的渴望和需要。身體的需要是首位的。在許多人忍饑挨餓的地方,持這種觀點的人會和政治家一樣正確。但如果把這種觀點當作一門重要哲學加以宣揚那就大錯特錯了。

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