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            康德在他的《道德形而上學》(Metaphysic of Morals)

          、“野馬”者與ND!

          -- 619

            董仲舒由此聯系到儒家哲學中的老問題:人性究竟是善,抑或惡?他不同意孟子“人性善”的理論,認為:“善如米,性如禾。禾雖出米,而禾未可謂米也。性雖出善,而性未可謂善也。米與善,人之繼天而成于外也;非在天所為之內也。天所為,有所至于止。止之內謂之天,止之外謂之王教。王教在性外,而性不得不遂。”(《春秋繁露·實性》)這是說,天之所為,有其所止;在這范圍內是天的作為,超過這一范圍,則要靠圣王的教化;圣王的教化,在人性之外,但若沒有圣王的教化,人性便得不到充分的發展。

          關于這一重要的文明,在阿瑟·伊萬斯爵士以及其他諸人的發掘以前,人們幾乎是一無所知。那是一種航海民族的文明,與埃及保持著密切的接觸(除了喜克索斯人統治的時代是例外)。從埃及的圖畫里顯然可以看出,克里特的水手們在埃及和克里特之間進行過相當可觀的商業,這種商業約當公元前1500年左右達到了它的頂峰。克里特的宗教似乎與敘利亞和小亞細亞的宗教有著許多的相同之點,但是在藝術方面則與埃及的相同之點更多些,雖然克里特的藝術是非常有獨創性的,并且是充滿了可驚訝的生命力的。克里特文明的中心是所謂諾索斯的“米諾宮”,古典希臘的傳說里一直流傳著對它的追憶。克里特的宮殿是極其壯麗的,但是大約在公元前十四世紀的末期被毀掉了,或許是被希臘的侵略者所毀掉的。克里特歷史的紀年,是從在克里特所發現的埃及器物以及在埃及所發現的克里特器物而推斷出來的;我們的知識全都是靠著考古學上的證據。

            我以為杜威博士的世界是一個人類占據想像力的世界;天文學上的宇宙他當然承認它存在,但是在大多時候被忽視了。他的哲學是一種權能哲學,固然并不是像尼采哲學那樣的個人權能的哲學;他感覺寶貴的是社會的權能。我們對自然力量的新支配能力,比這種能力至今仍受的限制給某些人造成更深的印象;我以為正是工具主義哲學中的這種社會權能要素使得工具主義對那些人有了誘力。

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          “不錯,但這只不過是一種特殊情況。”我說,“另外,契約也不是一成不變的,我們可以酌情處理嘛。”

          12萬,成為后來共

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