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        “正義”的定義乃是全部討論在名義上的目標,在第四卷中便達到了這個定義。他告訴我們說,正義就在于人人都做自己的工作而不要作一個多管閑事的人:當商人、輔助者和衛國者各做自己的工作而不干涉別的階級的工作時,整個城邦就是正義的。

          自然哲學(2)

        在黑格爾看來,精神的產生是這樣的:“自有自為的精神不是自然界的簡單結果,它實際上是自己本身的結果;它自身從它給自己創立的那些前提中,即從邏輯的理念和外部自然界中產生出來,它在同等程度上是二者的真理,也就是說,是只在自己內部和只在自己外部的精神的真正形式。”

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          論強力悲觀主義。——粗俗人的內在靈魂的家當中,對惡的恐懼占絕對優勢。什么是惡?三條:偶然、不確、突然。粗俗人怎樣戰勝惡呢?——他可以把惡設想為理性、權力、人格。他由此會有可能同以上諸物締結契約,并且事先對它們施加影響——占據統治地位。

        明過人,又有什么益處呢v’我的答案是,不,一切都是空虛!”因此,人生對我毫無意義,太陽底下所做的一切事只地使我厭煩,一切都是虛無,一切都是精神的作繭自縛。

        C E茫乎:茫然無知。

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        2020-06-25   大約十五年前,我由考尋當代新儒學思潮的淵源開始回味那個產生過孔孟老莊的時代。無可名狀的向慕之情中多了幾分敬畏和羞愧,一個早就過了不惑之年的學人第一次帶著切己的生命遭際問訊于往古圣哲時的心境是親切而緊張的。我曾迂回到柏拉圖的直逼“理念”的“中的標準”(Medium)以反觀孔子的“中庸”之道,也曾借重康德的起于“好的意志”的“至善”去探詢儒者“明明德”而“止于至善”的心靈消息,但在最初的那些年里,見諸文字的多是西學的討究,而透露我對原始儒道思索蹤跡的就只有《〈周易〉經傳與儒、道、陰陽家學緣探要》和《孔子之生命情調與儒家立教之原始》了。近十年來,又一次的執教生涯把我放置在兩種大得多的張力下,這張力一在于學術運思的跨度,一在于學人良知與學術生存環境的抗衡。前者從我先后講授過的五門課中的兩門課可約略窺見——這兩門課是“現當代西方文論專題”和“先秦諸子與中國人文精神”;后者卻多少吐露在我應邀撰寫的一篇學術隨筆中,那文字中有這樣一段話:“名、利在通行的評價體制內的直言不諱使學人委身為欲望的奴隸,學術在遺忘了它的天職后遂變為學者們沽名釣譽的場所:從馬克思那里討學問的人,不再記得這位哲人的‘要直撲真理,而不要東張西望’的告誡,言必稱孔孟的那些心性之學的祖述者,竟至會淡忘了那‘羞惡’、‘辭讓’之心;修西學的人固然陌生了耶穌的境界和蘇格拉底的風骨,而操著魯迅口吻動輒嘲人以‘正人君子’之流者,自己卻成了真正的‘小人’。”毋庸贅說,這兩重張力以迥然不同的方式成全了我同“先秦諸子”的宿命般的學緣。

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